前言

《瀛奎律髓》第47卷，为释梵类：

经来白马寺，僧到赤乌年。释氏之炽於中国久矣，士大夫靡然从之。适其居，友其徒，或乐其说，且深好之而研其所谓学，此一流也。至唐韩昌黎始辞而辟之，其送文畅、澄观、灵师、惠师，虽皆有诗，未尝渐染其教也。而诗家者流，又能精述其趣味之奥，使人玩之而不能释，亦岂可谓无补於身心者哉。凡寺院庵寮题咏皆附於此。

经来白马寺,僧度赤乌年，佛教自汉朝白马驮经传入，白马寺是第一座官办寺院。晋代赤乌年(公元238年)间，江南开始建寺设庙，佛教兴盛。

(资料图片仅供参考)

方回在这一卷收录的作品很多，仅五言律诗就多达204首，其中还有不少僧人之作。

一、同王员外雨后登开元寺南楼因酬晖上人独坐山亭有赠 陈子昂

钟梵经行罢，香林坐入禅。

岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。

水月心方寂，云霞思独玄。

宁知人世里，疲病得攀缘。

方回以这首诗为例，总结出了唐人作五律的章法布局：

盛唐人诗多以起句十字为题目，中二聨写景咏物，结句十字撇开却说别意，此一大机括也

“起句十字为题“，从读者的角度来看，即前两句点题。

”中二联写景咏物“，即只有景语，但是要注意，陈子昂的中二联有转变。颔联纯写景（岩庭交杂树，石濑泻鸣泉），但是颈联景语中有情语：心方寂，思独玄。

“结句十字撇开却说别意”，一首诗好不好，结尾很重要，尾句跳出来另写别意，是结尾的一种的方式。例如这首诗，前面都是诗人在禅寺中看到的景物，结尾则完全抒情，而且是从禅家的玄和寂中，转为人世间的烦恼。这是出世与入世的对比。

宁知，不知，诗人在寺庙中，体会到了心寂与思玄，已经忘记了人世间疲病痛苦。

二、灵隐寺 宋之问

鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。

楼观沧海日，门对浙江潮。

桂子月中落，天香云外飘。

扪萝登塔远，刳木取泉遥。

霜薄花更发，冰轻叶未凋。

夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。

待入天台路，看余度石桥。

这首五言排律之所以出名，源自于一个故事，唐代孟棨《本事诗》中记载：

宋考功以事累贬黜，后放还。至江南，游灵隐寺。夜月极明，长廊吟行，且为诗曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”第二联捜奇思，终不如意。有老僧点长明灯，坐大禅床，问曰：“少年夜夕久不寐，而吟讽甚苦，何耶？”之问答曰：“弟子业诗，适偶欲题此寺，而兴思不属。”僧曰：“试吟上联，即吟与之。再三吟讽，因曰：“何不云‘楼观沧海日，门听浙江潮’？”

传说宋之问被贬黜后，又得到赦免回长安。路过灵隐寺时遇到一个老僧，为其两句诗续上整篇。第二天，宋之问寻找这个老和尚时，人已经不见了。寺里的僧人告诉宋之问，这位老僧是著名的逃犯骆宾王。

楼观沧海日，门对浙江潮。这首诗，唯有这一联比较精彩，虽是初唐作品，却有盛唐之气象。楼，门，不是主语，而是状语，表示谓语观、对两个动作的位置，主语是人物，被省略了。（我在）楼（上）-观--沧海日，（我在）门（外）-对--浙江潮。

三、陪姚使君题惠上人房 孟浩然

带雪梅初暖，含烟柳尚青。

来窥童子偈，得听法王经。

会理知无我，观空厌有形。

迷心应觉悟，客思未遑宁。

方回点评说：

浩然于佛法亦深有所得。此篇五六语意明白无碍，《张丞相经玉泉》长韵云：闻钟鹿门近，照胆玉泉清，尤佳。

首联写景：带雪梅初暖，含烟柳尚青。颔联写自己的行为动作：来窥童子偈，得听法王经。

颈联与尾联写情，即自己所悟的禅意：会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。

结束语

结束时，依照惯例作诗一首为今天作业，五律习作117释梵类《春雨游金陵栖霞寺》：

摄山藏古刹，雨润六朝风。绕塔循僧迹，闻香游梵宫。

鸟声幽磬里，溪路白云中。不识菩提树，无缘坐悟空。

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